Por Alessandro Lima
Versão em inglês de Bruno Valadão
Sacrifícios no tempo dos judeus
A palavra sacrifício vem do latim sacrificium, que significa "obra santa", um ato de adoração a Deus. Presente nas religiões mais antigas da humanidade.
Na tradição judaico-cristã, o primeiro registro de um sacrifício está no livro de Gênesis, onde se diz que “Caim trouxe ao Senhor uma oferta de frutos da terra; Abel também trouxe uma oferta - porções gordas de alguns dos primogênitos de seu rebanho. ”( Gn 4,3-4 ). Noé e Abraão constroem altares e oferecem sacrifícios de animais a Deus (cf. Gn 8,20-21 ; 12,7-8; 13,18; 15,8-10; 22,13).
Mas um altar específico deve chamar nossa atenção. Deus pede que Abraão tome seu único filho amado, Isaque, e o ofereça como sacrifício na terra de Moriá, em uma das montanhas que Ele indicaria (cf.Gen 22 , 2). Agora, este é o mesmo lugar em que o rei Salomão construiu o templo de Jerusalém, de acordo com uma visão dada ao seu pai, o rei Davi (cf. 2Cr 3,1). E na época dos reis, esse templo se tornou o único local autorizado a oferecer sacrifícios aos judeus.
As Escrituras nos dizem que “Abraão pegou a madeira para o holocausto e a colocou em seu filho Isaque” (cf. Gn 22 : 6), ou seja, Isaque levou a madeira para o sacrifício ao local onde deveria ser feita. Do mesmo modo, Nosso Senhor Jesus Cristo carregou a si mesmo a madeira onde seria sacrificado. Isaac acostumado a oferecer sacrifícios a Deus com seu pai, fica surpreso com a falta do cordeiro e pergunta: "mas onde está o cordeiro para o holocausto?" (cf. Gn 22 , 7). E Abraão responde que o cordeiro, Deus proverá (cf. Gn 22 , 8). Por fim, o anjo de Deus impediu Abraão de sacrificar seu próprio filho e providenciou o cordeiro para o holocausto (cf. Gn 22 , 9-13).
Sacrifício e convênio com Deus
Esse evento é muito importante por causa do sacrifício de Abraão, que Deus estabeleceu uma aliança com ele e todos os seus descendentes (cf. Gn 22 , 15-18) com bênçãos espetaculares. Pois Abraão demonstrou seu amor incondicional por Deus, oferecendo sacrificar seu único filho, a quem ele amava muito. Em resumo, Abrão estava disposto a dar a Deus, sem dúvida, o que mais lhe importava na vida.
Existem muitos paralelos entre o sacrifício de Abraão e o sacrifício de Cristo. Como já dissemos em ambos, a vítima foi quem levou a madeira. Em ambos, o único filho de um pai amoroso seria entregue para o holocausto. Em ambos, Deus é quem forneceu o cordeiro. Em ambos, uma aliança é estabelecida. De fato, São Paulo, escrevendo aos Gálatas, afirma: “Cristo nos redimiu da maldição da Lei [de Moisés] ... para que a bênção de Abraão [estendida somente aos judeus] em Cristo Jesus possa ser estendida ao Gentios, e para que, pela fé, recebamos o espírito prometido ”(cf. Gal 3 : 13-14).
O sacrifício oferecido por Abraão em uma das montanhas de Moria, onde o templo seria erguido na futura cidade de Jerusalém, pelo rei Salomão (por isso também era chamado templo de Salomão) foi a grande marca do relacionamento de Deus com seu povo escolhido, o povo de Israel. Observe aqui que o sacrifício assume um novo significado, um senso de aliança. Um ato de adoração a Deus que também significa Sua aliança com os homens.
Este novo significado é confirmado quando, após a morte de Abraão, Deus se manifesta a seu filho Isaque e renova com ele as promessas feitas a seu pai. As Escrituras dizem que depois disso Isaque "construiu um altar e invocou o nome de Yashweh" (cf. Gn 26,25 ). Assim, o sacrifício de Isaque mais uma vez inaugurou a aliança dos filhos de Abraão com Deus.
Podemos atestar que o rito de sacrifício ocupava um lugar de destaque no culto dos descendentes de Abraão, quando, no tempo da escravidão no Egito, eles foram acusados de ficarem ociosos por terem tempo para oferecer sacrifícios a Deus (cf. Ex 5, 17 ).
Mais tarde, quando Moisés negociou com Faraó para deixar o povo de Israel do Egito, sua principal exigência era que ele permitisse que eles levassem o rebanho que tinham para que pudessem na terra prometida oferecer os sacrifícios devidos a Deus (cf. Ex 10 , 24-26).
O sacrifício pascal
O ritual de adoração divina dos israelitas ganha um novo significado quando é instituído o principal festival religioso dos judeus: a Páscoa (ou Páscoa). A Páscoa é instituída no tempo de Moisés, quando o povo ainda estava em cativeiro na terra do Egito.
Como dissemos anteriormente, Moisés negociando com Faraó para deixar o povo israelita do Egito exige que ele deixe o povo sair com o rebanho que possuíam. No entanto, o Faraó não atende ao pedido de Moisés, não permitindo que o povo saia do Egito (cf. Ex 10,27; 11-10). E por causa disso, Deus promete enviar uma última praga ao Egito, para que o Faraó finalmente permita que Seu povo saia (cf.Ex 11 , 1). Essa praga ficou conhecida como a morte do primogênito (cf. Êx 11 : 4-8).
As Escrituras nos falam sobre a instituição da Páscoa em Ex 12 . Significou a libertação do povo de Israel do cativeiro no Egito, uma vez que
"Naquele dia, o Senhor tirou os israelitas do Egito, segundo os seus exércitos" (cf. Ex 12 , 51. Veja também Ex 13,3 ).
Devido a este evento notável, a saída do povo de Israel do cativeiro na terra do Egito, a festa da Páscoa se tornou o evento principal do calendário religioso judaico. Tão impressionante que, de fato, foi estabelecido um marco, um começo, um novo tempo para Israel, chegando ao ponto em que o próprio Deus, entre as várias diretrizes da Páscoa, estabeleceu um calendário que deveria ser seguido:
“O Senhor disse a Moisés e Arão na terra do Egito: 'Este mês será o começo dos meses para você; será o primeiro mês do ano. ”(Cf.Ex 12 , 1-2).
Foi na Páscoa que Deus instruiu toda a família israelita a levar um cordeiro sem defeito, sem ossos quebrados, decapitá-lo e passar seu sangue no batente da porta de suas casas. Eles deveriam comer naquela noite (cf.Ex 12 , 3-11). Se o fizessem, o primogênito seria poupado. Caso contrário, eles morreriam durante a noite, com todos os primogênitos de seus rebanhos (cf.Êx 12 : 12-14).
Aqui temos a instituição divina de um novo sacrifício: o cordeiro da Páscoa sacrificado que é oferecido como expiação, em vez do primogênito da casa. O sacrifício da Páscoa é um sacrifício de redenção e libertação, ou em outras palavras, de resgate. Assim como Isaque foi poupado por Deus de ser sacrificado, fornecendo um cordeiro para o sacrifício de Abraão, aqui também um cordeiro é sacrificado no lugar do primogênito de Israel como um sinal de aliança com Deus.
Na celebração da Páscoa, o Senhor instruiu:
“Este dia será um memorial para você, e você o celebrará como um banquete para o Senhor; em suas gerações você o celebrará; é um decreto perpétuo ”(cf.Ex 12 , 14).
Memorial aqui significa que o sacrifício pascal de cordeiro e pão sem fermento deve ser repetido, isto é, estar presente novamente. E perpétuo significa que esta instrução não pode ser revogada por decisão humana. Esses dois pontos são muito importantes e retornaremos a eles no momento certo.
Segundo as prescrições mosaicas, a celebração da Páscoa duraria sete dias. O começo aconteceria com uma ceia, onde pães ázimos deveriam ser comidos por sete dias, culminando no último dia em uma festa para glorificar o Senhor (cf.Ex 12 , 15-20; 13,3-10). A Páscoa começaria no dia 14 do primeiro mês, chamada Nissan, e seguiria até o dia 21, pois também deveria ser comemorada no crepúsculo (cf.Ex 12 , 6; 13,18).
Jesus, o Cordeiro de Deus
O Evangelho de São João nos diz que, no tempo de Cristo, quando se aproximava a Páscoa, os principais sacerdotes e fariseus planejavam prender Jesus (cf. Jo 11, 55-56).
Em Mateus, lemos o seguinte:
“No primeiro dia de pães ázimos, os discípulos se aproximaram de Jesus, dizendo: 'Onde você quer que a preparemos para comer a Páscoa?' Ele respondeu: 'Vá para a cidade, para a casa de alguém e diga:' O Mestre diz: meu tempo está próximo. Em sua casa, celebrarei a Páscoa com os meus discípulos. Os discípulos fizeram o que Jesus lhes ordenou e prepararam a Páscoa. ”( Mt 26,17-19 . Ver também Mc 14,12-16 ).
De fato, ao entardecer (cf. Ex 13,18 ), Jesus se encontra com seus discípulos para celebrar a Páscoa (cf. Mt 26,20 ; Mc 14,17). E nesta ocasião Nosso Senhor institui a Santa Eucaristia:
“Enquanto eles estavam comendo, Jesus pegou um pão e o abençoou, partiu e, distribuindo-o aos seus discípulos, disse: 'Pegue e coma, este é o meu corpo'. Então ele tomou um copo e, dando graças, deu a eles dizendo: 'Beba de tudo, pois este é o meu sangue, o sangue do novo pacto, que é derramado por muitos para remissão dos pecados' ”( Mt 26) 26-28 Ver também Mc 14,22-25 ).
Primeiramente, devemos observar que Jesus e os discípulos estão reunidos para celebrar o sacrifício da Páscoa. Durante esta celebração, Jesus leva a um novo nível. De fato, ele mesmo disse:
“Não pense que vim abolir a lei ou os profetas. Não vim aboli-los, mas trazê-los à perfeição ”( Mt 5:17 ).
Essa ceia seria a partir de agora um sinal de uma nova Aliança. Agora, como vimos anteriormente, Pacto e Sacrifício têm um relacionamento muito próximo.
Durante o sacrifício judaico de Páscoa, Jesus estabelece um novo: o sacrifício de seu corpo e sangue, presente nas espécies de pão e vinho. O texto sagrado é muito claro ao afirmar que o pão e o vinho oferecidos posteriormente são realmente o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo (ver também Jo 6 : 32-59).
Outra prova do caráter sacrificial da Ceia do Senhor (pois foi lá que Ele instituiu uma nova Páscoa) é quando Ele diz que o cálice de vinho é o seu sangue que seria derramado para remissão dos pecados. Agora, na Lei Mosaica, os pecados só podiam ser "remidos" através do sacrifício. Havia instruções muito específicas sobre os sacrifícios oferecidos para a "remissão" dos pecados, como podemos atestar em Lv 6 : 17-19; 7.1-7). No entanto, vale mencionar este trecho:
“No oitavo dia, Moisés chamou Arão e seus filhos e anciãos de Israel; ele disse a Arão: 'Pegue um bezerro para sacrifício pelo pecado e um carneiro para holocausto, ambos sem defeito, e traga-o diante do Senhor. Então você dirá aos israelitas: 'Leve uma cabra para sacrifício pelo pecado, um bezerro e um cordeiro de um ano (ambos sem defeito), para holocausto ”(Lev. 9: 1-3).
Jesus e seus discípulos eram judeus e estavam muito familiarizados com as prescrições da lei mosaica, especialmente no que diz respeito aos sacrifícios, pois os rituais de sacrifício eram centrais para a prática religiosa dos judeus. A exigência de um animal impecável para o sacrifício era uma figura da perfeição de Cristo, que era o cordeiro perfeito para o sacrifício da remissão real dos pecados do homem.
O caráter sacrificial da Ceia do Senhor pode ser mais uma vez atestado quando Jesus diz que “o pão de Deus [Ele mesmo] é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo” (cf. Jo 6 , 33). Por que Jesus daria a vida? Para nos redimir dos pecados. E os pecados só podiam ser remidos através do sacrifício! Qual? Jesus, onde ele também é o pão. O texto joanino estabelece a íntima relação entre pão, sacrifício e remissão de pecados. O diálogo de Jesus com as pessoas que o procuraram é anterior à instituição da Santa Ceia ou da Ceia do Senhor, mas aqui nosso Senhor começa a lidar com esse assunto sublime.
Também podemos atestar que “A Ceia do Senhor” é realmente um sacrifício paralelo ao sacrifício de Melquisedeque. Ele é o primeiro sujeito a ser identificado nas Escrituras como sacerdote:
Salem era a cidade que mais tarde seria identificada como Jerusalém. Melquisedeque era rei e sacerdote, assim como Cristo, que também entrou em Jerusalém como seu rei (cf. Mc 11, 1-11). O relacionamento entre Melquisedeque e Cristo está em várias partes das Escrituras:
“O Senhor jurou e não mudará de idéia:” Você é sacerdote para sempre, na ordem de Melquisedeque. ”( Salmos 109, 4 ).
Esta mesma relação é confirmada por São Paulo:
“Onde Jesus entrou para nós como precursor, eterno pontífice, na ordem de Melquisedeque.” ( Hebreus 6:20 ).
Melquisedeque, que era rei e sacerdote, era uma figura de Cristo, também rei e sacerdote. Desde que Melquisedeque era sacerdote, ele ofereceu sacrifícios a Deus. Abrão (ainda não Abraão) vai até ele, no Vale de Save, junto com o rei de Sodoma, depois que ambos saíram vitoriosos em uma guerra contra Codorlaomor (cf.Gn 14 , 12-17. Veja também Hb 7,1-3 ). Melquisedeque oferece um sacrifício em ação de graças, porque Deus havia dado a Abrão a vitória sobre seus inimigos (cf. Gn 14 : 19-20). E os assuntos do sacrifício eram apenas pão e vinho (cf.Gn 14 , 18)! Abrão, como sempre, dá a ele um dízimo de tudo o que foi recuperado na batalha (cf. Gn 14.20). Agora, se Cristo era um sacerdote de acordo com a ordem de Melquisedeque, como vimos no Salmo e nas cartas paulinas, o sacrifício pascal oferecido por Cristo também era um sacrifício real como o oferecido por Melquisedeque!
Outra sutileza é encontrada no relato da instituição da Ceia do Senhor no Evangelho de São Lucas:
“E ele pegou o pão, deu graças, saiu e deu a eles, dizendo: 'Este é o meu corpo que é dado por você. Faça isso na minha memória [ou na minha memória] '. E depois de comer, ele fez o mesmo com o copo, dizendo: 'Este copo é a Nova Aliança no meu sangue, que é derramada por você'. ”( Lc 22,19-20 ).
Lembremos que o sacrifício da Páscoa foi instituído como um memorial da libertação do povo de Israel da escravidão do Egito (cf. Ex 1214). Memorial não se refere aqui a uma memória simples, mas a se tornar presente novamente. Jesus e seus discípulos na Ceia da Páscoa estavam participando dessa memória, ou seja, fazendo o sacrifício da Páscoa (com toda a sua matéria e forma) presente novamente na sala superior. Quando Deus instrui o povo a dizer que o sacrifício da Páscoa deve ser um memorial, isso significa que deve ser repetido novamente, estar presente novamente entre eles e para as gerações futuras. Nosso Senhor usa o termo no mesmo sentido, mas a razão do memorial não seria mais a Festa dos Judeus, a comemoração da libertação do povo do julgamento do Faraó, mas a libertação dos futuros crentes do julgamento de pecado que Ele consumaria na morte da Cruz. Assim como o sacrifício do cordeiro pascal apenas salvou os israelitas que creram,Êx 12 , 7-13), o sacrifício de Cristo salvará apenas quem crer. É por isso que Ele diz que Seu sangue seria entregue pelos discípulos e "para muitos", não todos.
Como no sacrifício pascal judeu, o cordeiro imolado estava novamente presente, também no sacrifício pascal cristão, o cordeiro de Deus está novamente presente. Isso pode ser atestado porque, de acordo com o próprio Cristo, as espécies de pão e vinho são verdadeiramente seu corpo e sangue. Agora, se o Senhor está realmente presente na Ceia Cristã da Páscoa, o sacrifício que foi consumado na cruz também é repetido nela e deve ser oferecido a Deus para remissão dos nossos pecados.
A presença real de Cristo na Ceia do Senhor ou na Eucaristia, torna este o sacrifício do Senhor novamente presente. Tanto é assim que São Paulo chama a atenção daqueles que dela participam indignamente (cf. 1 Cor 11, 29 ).
O testemunho dos primeiros cristãos
“Reunidos no dia do Senhor [domingo], quebre o pão e dê graças, depois de confessar seus pecados, para que seu sacrifício seja puro” (Didaqué, 14.1. Século I).
“Assegurar, portanto, que uma Eucaristia comum seja observada; pois há um corpo de nosso Senhor, e apenas um cálice de união com seu sangue e apenas um altar de sacrifício ”. (Santo Inácio de Antioquia, Carta aos Filadelfos. Século II.)
“Afaste-se das ervas daninhas que Jesus Cristo não cultiva, pois elas não são a plantação do Pai. Não que eu tenha encontrado discórdia em seu meio, pelo contrário, eu encontrei um povo purificado. De fato, qual é a propriedade de Deus e Jesus Cristo é com o Bispo, e todos os que se converterem e retornarem à unidade da Igreja também pertencerão a Deus, para ter uma vida de acordo com Jesus Cristo. Não se deixe enganar, meus irmãos. Se alguém segue um cismático, não herdará o reino de Deus se for guiado pela doutrina de outros, não se conforma à Paixão de Cristo. Esteja disposto a participar de uma Eucaristia, uma vez que uma é a carne de Nosso Senhor Jesus Cristo, uma é a taça da união com o Seu sangue; um é o altar, assim como o bispo, junto com seu presbitério e diáconos, meus colegas de fato. E essa, fazer segundo Deus o que você faz ”. (Santo Inácio de Antioquia, Carta aos Filadelfos, parágrafos 3 e 4. Século II.)
“Deus, portanto, anunciou que todos os sacrifícios oferecidos em Seu Nome, por Jesus Cristo, que está na Eucaristia do Pão e do Cálice, que são oferecidos por nós cristãos em todo o mundo, lhe agradam.” - (São Justino de Roma, Diálogo com Trifo, cap. 117. Século II.)
“Além disso, como eu disse antes, a respeito dos sacrifícios que vocês [os judeus] ofereceram naquela época, Deus fala através de Malaquias, um dos doze, da seguinte forma: 'Não tenho prazer em você, diz o Senhor; e não aceitarei os sacrifícios de suas mãos; do nascer ao pôr do sol, meu nome foi glorificado entre os gentios; e incenso em toda parte é oferecido em meu nome, e uma pura oferta: Grande tem sido o meu nome entre os gentios, diz o Senhor; mas você o profana. 'Assim são os sacrifícios oferecidos a Ele, em todos os lugares, por nós gentios, que são o Pão da Eucaristia e também o cálice da Eucaristia, que Ele falou naquele tempo; e Ele diz que glorificamos o Seu nome, enquanto você O profana. ”(São Justino de Roma, Diálogo com Trifo, [41, 8-10], século II).
“Agora, portanto, para todos nós, Ele [Jesus] está diante da face de Deus, intercedendo por nós; e está sobre o altar, oferecendo a Deus uma propiciação por nós ”(Orígenes, Homilia em Levítico 7, século II).
“Porque, se o mesmo Jesus Cristo, Senhor e nosso Deus, é o sumo sacerdote de Deus Pai, se ofereceu como sacrifício ao Pai e ordenou que isso fosse feito em sua memória, certamente que o sacerdote católico realmente faz os tempos de Cristo : faça o que Cristo fez e depois ofereça a Deus Pai um verdadeiro e pleno sacrifício na Igreja ”(São Cipriano de Cartago, Epístola 63,14,4, século III).
“E como mencionamos sua paixão em todos os sacrifícios, porque a paixão do Senhor é o sacrifício que oferecemos, nada devemos fazer senão o que Ele fez” (São Cipriano de Cartago, Epístola 63,17,1. III.).
“De todo modo, adicionamos e agregamos, amado irmão, com o consentimento e a autoridade de todos, que qualquer bispo ou diácono que tenha sido ordenado na Igreja Católica e depois tenha se levantado contra ela (...) eles celebram a intenção contra o único sacrifício divino , oferecendo falsos sacrifícios no altar (...) É necessário que os sacerdotes e ministros que servem no altar e os sacrifícios sejam inteiros e imaculados ”(São Cipriano de Cartago, Epístola 72,2. Século III).
“Por fim, oramos também pelos santos sacerdotes, bispos, falecidos e por todos em geral que viviam entre nós, acreditando que essa será a maior ajuda para as almas pelas quais oramos, enquanto estamos diante de nós [na Ceia do Senhor. ] vítima santa e tremenda [Jesus] ”(São Cirilo de Jerusalém, Mistérios Catequéticos, 5,9,10, século IV).
“O sacrifício eucarístico não será oferecido a ele [o imperador romano Teodósio] se ele ousar comparecer” (Santo Ambrósio de Milão, epístola 51. século IV).
"Investidos com uma honra, todos nós oferecemos um sacrifício comum, uma oblação comum" (St. John Chrysostom, Homilia 5.2. Século IV).
“Você deve saber que recebeu, que receberá e que deve receber diariamente. Aquele Pão que você vê no altar, tendo sido santificado pela palavra de Deus, é o Corpo de Cristo. O cálice, ou melhor, o que está naquele cálice, tendo sido santificado pela palavra de Deus, é o Sangue de Cristo. ”- (Santo Agostinho, Sermões [227, 21]. Século IV-V.)
É um verdadeiro sacrifício todas as ações tomadas para se unir a Deus em santa comunhão [Ceia do Senhor] e poder ser feliz ”(Santo Agostinho, A Cidade de Deus 10,6. Século IV-V).
"É claro que não oferecemos nenhum sacrifício além de Cristo, mas fazemos essa celebração única e saudável" (Teodoreto de Ciro, In Hebr. 8.4. Século IV-V).
“A missa é a nova presença, o novo aspecto do sacrifício único: é novo para a Igreja que celebra, mas não para o compromisso de Cristo” (Papa Leão I, Sermão 59.7. Século V).
Conclusão
A Ceia do Senhor é o sacrifício do Salvador novamente presente, mas de uma maneira desagradável, onde Ele é um Sacerdote e Cordeiro que se oferece para a remissão de pecados, oferecendo-nos também como alimento nos tipos de vinho e pão, que são VERDADEIRAMENTE carne e seu sangue para que tenhamos a vida da graça em nós.
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